Самба-де-рода (порт. samba de roda).

Данная статья представляет собой https://161.ru/text/politics/2022/02/27/70474625/ перевод кратких отрывков из книги "Самба де рода бухты Баии", изданной в 2006 году Институтом национального исторического и художественного наследия (Samba de Roda do Recôncavo Baiano - IPHAN, Instituto do patrimônio histórico e artístico nacional) и являющейся отчетом (досье) института. Этот коллективный труд стал результатом исследования музыкального жанра самбы де рода бухты Баия, требующегося для получения статуса объекта культурного нематериального наследия ЮНЕСКО, который был присвоен самбе де рода в 2005 году. При проведении подготовительной работы в 2004 году была изучена литература, записи и данные интернета по настоящей теме, сделана запись компакт-диска, организована встреча с 50 самбадореш (sambadores - исполнители самбы де рода) по обсуждению состояния жанра, что было использовано при выработке мер по спасению этого вида музыкальной культуры Бразилии, одним из результатов чего стало создание 17 апреля 2005 года Ассоциации Самбадореш и Самбадейраш Штата Баия (Associação dos Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia).

Природные условия бухты Баия благоприятствовали возделыванию сахарного тростника, для чего португальцам потребовалась дешевая рабочая сила. Баия имеет самый большой процент темнокожих среди населения сравнительно с другими частями Бразилии, что явилось следствием большого притока чернокожих рабов из Африки для работы на плантациях сахарного тростника и фабриках по его переработке, основанных с конца XVII и начала XVIII века. Позже, со второй половины XIX века, в Баие началось разведение табака и производство сигар, где также использовался рабский труд.
Самба попала в Баию посредством ввоза чернокожих рабов из Африки. Однако большая концентрация однородного населения в регионе явилась причиной культурного единства, отражающегося в самбе де рода Баии.

Самба де рода Баии имеет синкретический характер, поскольку исполняется как на религиозных католических праздниках, так и во время ритуалов кандомбле. Например, без самбы де рода не обходится католический праздник Святых Космы и Дамиана, ассоциирующихся с ориша народов йоруба - близнецами Ибежи (Ibeji). Этот праздник отмечается 27 сентября и имеет ещё одно название - Каруру Космы (Carurus de Cosme). Основной частью праздников кабокло является самба де виола (samba de viola). Самбу де рода исполняют после праздников кандомбле ритуалов наго и ангола, и на важном, почитаемом празднике Богоматери в городке Кашоейра в августе.
Самба де рода распространена по всему штату Баия и в своём проявлении является единством музыкального аккомпанемента, пения, танца и праздника. Самба де рода имеет следующие характерные черты:
- Участники располагаются кругом или подобием круга, отчего и произошло название самбы де рода (от порт. roda - круг);

Наиболее типичными инструментами (при их наличии) являются пандейру, тарелка-нож, гитара, ритм обозначается хлопанием в ладоши участников, составляющих круг. Мужчины (sambadores) составляют часть круга, играют на инструментах и поют. Самое простое и обычное исполнение самбы де рода при отсутствии музыкантов: женщины составляют круг, поют, аккомпанируя хлопанием в ладоши, в центре круга танцует солистка (sambadeira);

Песня исполняется на португальском языке и имеет повторяющийся характер по схеме вопрос-ответ. Куплеты короткие, редко превышающие восемь строк, могут состоять даже из одной строчки. Иногда наблюдается импровизация с текстом.

Танец исполняется исключительно в круге. Форма круга не подразумевается буквально, это может быть элипс или квадрат. Наиболее типичный вид танца называется миудинью (miudinho) и характеризуется быстрыми едва заметными мелкими движениями ног вперёд, в сторону и назад. Ноги почти не отрываются от земли. Такое неприметное скользящее перетаптывание с ноги на ногу называется сапатейю или сапатеаду (sapateio, sapateado). В танце доминируют женщины, в то время как музыкальное сопровождение на инстументах является прерогативой мужчин. Несмотря на то, что в танце основная роль принадлежит женщине, изредка мужчины также могут допускаться в круг, движения их сапатеады отличаются акробатичностью.

Хотя при исполнении самбы можно увидеть женщину с гитарой или пандейру, такая ситуация не является общепринятой. Единственный инструмент, который используют только женщины - это "тарелка-нож" (prato-e-faca). Один из пионеров самбы Жуан да Баияна после посещения своей родственницы в Баие перенял навыки владения этим бразильским инструментом самбы. После этого в Рио-де-Жанейро тарелку-нож освоили и стали употреблять мужчины.

Следующей характерной чертой самбы де рода является замена солирующей самбадейры -умбигада (umbigada). Как правило в кругу танцует одна или две самбадейры. В самбе шула в некоторых случаях категорически запрещено танцевать в кругу более одной исполнительницы. Участие в танце всех присутствующих разрушило бы весь уклад самбы де рода, главное отличие которой построено на составлении круга. Но в самбе курриду может танцевать большее количество участников. Для выбора замены исполнительница танца производит умбигаду или протягивает руки, указывая на следующую самбадейру, которая будет солировать в кругу. Умбигада ведет своё происхождение от народов банту и состоит в лёгком соприкосновении или ударе животом о живот (умбигус - по латыни - пупок).

Самбадейра заканчивает свой танец в круге и лёгким ударом живота выбирает из круга себе замену, - передаёт эстафету. Избранная другая самбадейра начинает свой танец в кругу. В самбе де рода все участники в определённой манере являются музыкантами, сопровождая её исполнение хлопанием в ладоши, подпевая припев.

Само слово умбигада (или в написании "embigada") впервые появляется в поэмах Грегориу Матуш (Gregório de Matos, 1636-1696). Считается, что первое упоминание танца напоминающего самбу де рода принадлежит английскому путешественнику Томасу Линдли (Thomas Lindley) в 1803 году. Первое прямое свидетельство можно найти в газете "Алабама" (O Alabama, от 26.01.1864.): “Nos becos da Rua da Castanheda, por exemplo, havia, sambas, todas as noites, acompanhados de pratos e pandeiros” - "В переулках улицы Кастаньеды всю ночь звучит самба в сопровождении тарелок и пандейру". В той же газете в 1866 году в поэме о самбе уже упоминаются характерные и неизменные черты самбы де рода: аккомпанемент гитары, выкрикивание шулы, кашаса, поочередное исполнение танца в кругу и умбигада.
После появления самбы в Рио-де-Жанейро с конца XIX и в первой половине ХХ века интерес к самбе де рода Баии проявили интеллектуалы, появились первые её научные описания ведущими специалистами афро-баийской культуры Ниной Родригеш, Маноел Керину, Артур Рамуш и особенно Эдисоном Карнейру (Nina Rodrigues, Manoel Querino, Artur Ramos, Edison Carneiro). Особый интерес представляют две статьи северо-американского исследователя этно-музыки Ральфа Коула Вадди (Ralph Cole Waddey), опубликованные на английском языке в Техасе в 1980-81 гг. Их перевод на португальский язык впервые опубликован в отчете Института национального исторического и художественного наследия "Самба де рода бухты Баии", 2006. Исследователь этнической музыки университета Пернамбуку Карлуш Сандрони (Carlos Sandroni) пишет, что записи самбы шула, сделанные Ральфом Коула Вадди сыграли не малую роль при выборе кандидатуры самбы де рода бухты Баии для назначения объекта культурного нематериального наследия ЮНЕСКО (были другие кандидатуры).

В Баие наблюдаются многочисленные разновидности самбы де рода. Настоящее исследование описывает только два основных вида. Первый основной вид - самба курриду (samba corrido) - распространен во всей бухте Баии и столице штата Салвадоре. Второй вид может объединить по общим признакам различные самбы района Санта Амару и соседствующих муниципалитетов, которые носят названия самба шула (samba chula), самба де парада (samba de parada), самба амарраду (samba amarrado), именуемая также как самба де виола (samba de viola). Все эти виды самб имеют несколько большие отличия в районе Кашоейра (Cachoeira) и называются самба де барравенту (samba de barravento). Для удобства описания все эти различные самбы объединяются во второй основной вид самбы де рода и описывются под общим названием самба шула. Хотя жители и самбадореш Баии могут употреблять термин "самба де рода" в отношении самбы курриду для подчеркивания её отличия от самбы шула, самба шула является видом самбы де рода.
Ральф Коул Вадди в своей статье о самбе де виола считает, что такие разные названия как самба шула, самба де виола, самба де парада, самба амарраду, самба де партиду алту и самба санта-амаренсе выражают различные аспекты одного общего жанра. Их объединяет обязательное присутствие гитары (машете) и выкрикивание шулы.

Самба шула и самба курриду различаются набором используемых инструментов, ритмическими, музыкальными и хореографическими особенностями, кодификацией участия мужчин и женщин. Два главных отличия самбы курриду от самбы шула:
Первое: При исполнении самбы шула танец и пение никогда не происходят одновременно, но составляют две разные её части, сопровождаемые аккомпанементом инструментов. Самба курриду обладает противоположной схемой: танец, пение и музыкальное сопровождение исполняются одновременно.
Второе: В самбе шула только один исполнитель тацует в кругу. При исполнении самбы курриду в кругу может танцевать один или несколько исполнителей одновременно. Правила самбы курриду более гибки и менее требовательны. Правила самбы шула более строги и разделяют выступления участников по очередности. Женщина ожидает окончания исполнения шулы, и только после завершения этой части входит в круг и начинает танец. Каждый участник самбы шула уважает строгую очередность исполнителей, оценивая их качество.
Шула зарегистрирована исследователями в штатах Риу Гранди ди Сул, Амазонаш, Сан-Паулу как народная песня и танец. В штате Баия шула отличается манерой исполнения.
Первая часть самбы шула в Баие называется "шула" и представляет собой исключительно вокально-инструментальную партию, для чего в идеале требуется две пары специально предназначенных певцов. Первая пара (pareias, дуэт) выкрикивает основной куплет ("вопрос"), на который второй дуэт мгновенно и без задержки отвечает рефреном. Основной куплет шулы может выкрикивать один певец, а "ответ" (т. е. припев) для большей мелодичности может исполняться хором женщин. Во время исполнения первой части, когда выкрикивается шула, женщины очень тихо хлопают в ладоши, или даже производят круговые движения руками, чтобы не мешать пению. Во второй части самбы шула, когда в круг входит самбадейра, стоящие в кругу женщины начинают громко и энергично хлопать в ладоши.
Общепринятая обычная норма самбы шула: мужчины (sambadores) играют на инструментах и выкрикивают (поют) "шулу", после окончания шулы одна или две женщины (sambadeiras) танцуют самбу в кругу, остальные участники сопровождают танец пением и хлопанием в ладоши.
В самбе курриду один певец является солистом, текст более короткий, в ответ главному исполнителю хор поёт короткий текст из одной строки, что не считается припевом, но исполнение ответа хором является обязательным. Припев хора всегда неизменный, солист может импровизировать с текстом куплета. В самбе курриду для танца в круг могут выйти мужчина и женщина одновременно.
Самба де рода может рассматриваться как особенная арена в высшей степени кодифицированного диалога между мужчинами и женщинами. Важным структурным компонентом самбы является эротизм, выражающийся не только движениями тел участников, но и различными комментариями, затрагивающими ревностные конфликты. Обычно в самбе де рода типичная роль мужчины состоит из музыкального сопровождения и пения, а роль женщины выражается в танце и пении. Мария Рита Машаду из Бом Жезуш душ Побреш (Maria Rita Machado, Bom Jesus dos Pobres): "Я считаю, что женщина в танце самбы более горячая и энергичная. Я также играю, танцую и пою, но нахожу женщину более элегантной в танце, а мужчину в музыкальном сопровождении".
Дона Миринья из Пиражуия (D. Mirinha, Pirajuía): "Мужчина больше подходит для игры на инструменте, чем редко занимается женщина; мужчина нуждается в женщине для вокального сопровождения и танца. Без женщины нет самбы, как нет её и без мужчины. Самба зависит от музыки, но танец самбы зависит от женщины. Когда вы приходите и видите, что только одни мужчины исполняют самбу, вы уходите прочь, но если вы увидите там женщину, вы останетесь".

Самый обычный и распространенный аккомпанемент самбы де рода при отсутствии инструментов - хлопание в ладоши. Не употребляются городские виды инструментов: пианино, духовые, смычковые. Не используются агого, куика, беримбау. Одним из типичных и распространённых инструментов является тарелка-нож. Важнейшим инструментом при исполнении самбы шула является гитара, отчего распространено другое её название - самба де виола (от порт. "viola" - гитара). Используются два вида гитары, оба имеют пять парных струн (всего десять). Первый вид так и называется - гитара, и имеет обычную форму. Второй вид называется машете (machete), маленький струнный инструмент несколько больше кавакинью по размеру (у кавакинью четыре струны).

Машете - очень редкий почти исчезнувший инструмент. Как самба шула, так и самба курриду могут исполняться без сопровождения гитар. Однако участники самбы шула считают, что машете очень важен в аккомпанементе, привносит яркую характерность, выполняет главную музыкальную партию в диалоге с исполнительницей танца. При его отсутствии на замену приходит гитара, кавакинью или мандолина. Очень распространено употребление пандейру, и в сопровождении их может использоваться несколько. В аккомпанемент также могут входить большой барабан, тамбурин, различные виды барабанов, реку-реку, ганза, треугольник.

Ритмическая основа самбы де рода имеет сложную текстуру и характеризуется наличием нескольких различных планов. Первый и основной ритмический план создают пандейру, тарелка-нож, погремушки и реку-реку (при наличии), которые обладают высоким звуком. Второй ритмический план вырисовывают перкуссионные с низким звуком, например большой барабан, бонго и прочие мембранные ударные инструменты. Третий план соответствует ведущей линии и производится хлопанием в ладоши. Он является промежуточным и связывает первый ритмический план со вторым. Четвертый план ритма самбы де рода создаётся вокалом при исполнении песни.
Ральф Коул Вадди в своей статье о самбе де виола упоминает несколько способов хлопания в ладоши. Одни участники начинают хлопать в ладоши, следуя одному паттерну, за ними вступают другие и используют другой паттерн, третьи хлопают отличающейся от предыдущих манерой, исполняя третий паттерн. Только после отбивания около шестнадцати тактов, когда участники чувствуют общую слаженность, певцы начинают выкрикивать шулу. При исполнении разных частей самбы шула тарелка-нож также меняет свой паттерн, являясь проводником ведущей линии.
Мелодия и гармония воспроизводятся вокалом, гитарой, кавакинью.

В танце спина держится прямо, колени полусогнуты, тяжесть тела смещается ниже живота и распределяется между пальцами и пятками ступней. Если в самбе шула верхняя часть тела сохраняется почти неподвижной и руки опущены вдоль тела, ступни ног почти параллельны, то в самбе курриду спина более гибкая, полусогнутые в локтях руки двигаются вперед и назад, а скользящие в миудинье ступни ног могут располагаться не только параллельно, но образовывать острый угол, перемещаются с большей скоростью, большей свободой движений, пятки выше отрываются от земли.
Одно из общепринятых условий самбы де рода - использование в танце пространства внутри круга. Другими словами: кто вошел в круг для танца, должен обойти круг (correr a roda). Обойти круг (или пробежать по кругу) означает не танцевать на одном месте, но использовать всё пространство, ограниченное кругом. Старые самбадейраш жалуются на современную молодёжь, которая входит в круг танцевать на одном месте, смешивая таким образом манеру пагоде с исполнением самбы де рода, где следует обойти круг. Самбадейра в танце движется обычно против часовой стрелки, физически приближаясь к каждому музыканту, показывая этим, что она танцует не только в ответ на его музыку, но также для него лично. При этом самбадейра благодарит музыканта за его аккомпанемент и показывает ему свои способности. Таким образом хореографическое правило самбы де рода "пробежать по кругу" не только выявляет взаимозависимость музыки и танца, но также показывает взаимоотношения, устанавливающиеся между мужчиной, исполняющим музыку, и женщиной, танцующей самбу.

Ещё один важный хореографический аспект, присущий не только самбе де рода, но и всему жанру самбы вцелом, касается движений нижней части тела. Танцующий самбу должен уметь "разговаривать ногами" (dizer no pé). Однако наличие сложного языка миудиньи, не означает, что в танце не разговаривают другие части тела. В самбе задействованы все части тела от ступней ног до головы, и в танце все они говорят одновременно и на разных языках. Самба только начинается с ног, которые передают ритм всему телу.
Ритм самбы приносит радость. Легенда самбы из Кашоейры, известная самбадейра Дона Далва (Dona Dalva Damiana de Freitas, родилась в 1927 году, называет ещё себя как самбаришта - sambrista) жалуется на ревматизм и давление, но как только начинает танцевать, чувствует себя хорошо, как в 15 лет.

Само использование терминов "самбадор" (sambador) для обозначения мужчины и "самбадейра" (sambadeira) для обозначения женщины отличает участников самбы де рода от самбиштов (sambistas) самбы кариока - жанра, идентифицируемого как бразильская самба, которая за пределами Бразилии ассоциируется с прохождением школ самбы на карнавале.
Самба шула - один из наиболее ценных разновидностей самбы де рода. Почти полностью исчез её наиболее характерный инструмент - машете. Машете используется только в разновидности самба де рода (самба шула) Баии и нигде более в Бразилии. В своём душераздирающе-печальном рассазе "Машете" Машаду де Ассиш только косвенно даёт понять, что в его времена в городской среде Рио-де-Жанейро машете был более популярен виолончели среди среднего класса. Последний мастер по его изготовлению Кларинду душ Сантуш (Clarindo dos Santos) умер в 1980 году. Без машете самба шула Баии теряет очень важную свою составляющую. Но в то время как самбадореш, исполняющие одни из наиболее традиционных видов самбы, именуемые "корневыми" (samba de raiz), испытывают острую нехватку незаменимого инструмента, можно услышать, что жители Баии забыли свою умирающую самбу шулу. Этому традиционному фольклорному виду самбы нелегко соревноваться в популярности с доминирующей в культурной индустрии самбой кариока. Старики укоряют молодежь в том, что с конца 80-х годов прошлого столетия, когда вошел в моду коммерческий пагоде, девушкам больше нравится пагоде, они забывают корни, истоки самбы, не хотят знать, что было 50 лет назад. Тем более когда многие считают самба шулу примитивным, деревенским видом и занятием стариков. Жители Баии считают, что их самба де рода недооценивается обществом. Забываются традиции. Но самбадореш стыдяться обращаться за помощью.
Дилма Ф. А. Сантана из Теодору Сампайу (Dilma F.A. Santana, Teodoro Sampaio): "Обязанность женщины, входящей в круг, состоит в том, чтобы в танце обойти круг и танцевать перед каждым музыкантом, перед гитарой и перед пандейру. Войти в круг, подпрыгнуть несколько раз и выйти из круга не является самбой. Молодёжь танцует в кругу не в ритме самбы де рода, а в ритме пагоде. Они путают и смешивают пагоде с самбой де рода. Это разные вещи. Танцуя самбу де рода, они должны пробежать по кругу, а не трястись на одном месте, как в пагоде".
Признание самбы де рода объектом культурного наследия ЮНЕСКО должно восстановить баланс жанров. Увлечение новыми популярными жанрами не должно способствовать забвению традиций.

В 1984 году в группе "Самбы де Рода Суердик" в Кашоейре Дона Далва организовала так называемую самбу-мирим (samba-mirim), в которую собрала детей для приобщения к традициям под руководством взрослых самбадореш. Группы самба-мирим были созданы в других городках бухты Баии. В настоящее время многие взрослые исполнители самбы де рода и пагоде в Кашоейре и её окрестностях вышли из группы самбы-мирим Доны Далва.

Создаётся развлетвлённая сеть домов самбы (Casa do Samba).
Для сохранения традиции Зе де Лелинья (José Vitório dos Reis, o Zé de Lelinha, родился в 1932 году), один из редких музыкантов, владеющих машете, налаживает изготовление этого почти исчезнувшего инструмента и обучает молодёжь навыкам игры. Получи самые свежие промокоды и бонусы Эльдорадо – всегда на нашем сайте!

Можно присоединиться к словам американца из Техаса Ральфа Коула Вадди, который приехал в Баию изучать капоэру, но услышав самбу изменил направление своей работы, посвятив время исследованию самбы де виола. В своей статьи о самбе де виола он пишет, что через знакомство с самбой узнал культуру и жизнь бухты Баия. И в заключении написал: "Самба де виола составляет часть космоса, насыщенного символизмом. И если она является прекрасным выразительным искусством, как утверждается в статье, необходимо чтобы об этом узнали другие, её следует срочно обнародовать и исполнять, для того чтобы дети гитаристов из Алту да Санта Круш и женшин из Саубара смогли её ещё спеть".

Автор статьи: .
При поддержке: Центра языка и культуры португалоговорящих стран.
Использование материалов сайта «samba-de-roda.ru» только по согласованию с автором.
© 2012